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萧镇国大德提供，北美某大德提供
原书标点
若夫鸡浑起一龙圣开三。飞羲画而逾绳。泛
轩文而越契。端宸肃扆。题尊
屣
业
之英。窒
吸靑露于神丘。终惊迅节之期。徒侈浮欢之
会。岂若能仁抚运梵典开宗。撰妙轮而曾击。
俶宝骑而高引。无生之生。究生生于至赜。不
灭之灭。穷灭灭于幽源。大千通智炬之辉。尽
亿曳法
苦浪堙洪。轶四乘于夏序。浸群方而演泽。济
悠劫而凝勋。袭其仪者。便屈紫皇之敬。入其
道者。乃
之依止。洎乎星浔
之像。西渐
崇奉。绵代以之钦尙。故符秦肃念。纡翠辇而
同嬉。刘汉虔诚。下缃舆而致礼。唯有牛图晚
运。慧景暧而还明。龙緖衰辰。德水凝而复
涣。
我大唐澄飞日海扑燎霞昆。延喜流祯
献吉。财成紫宙。葳蕤改粒之勋。大庇苍黎。茵
蔼迁裳之业。
皇帝乘雷震极铄电離宫。驱九驳以曾驰。驾
八
化连河。构蜂台于勝壤。敷摄诱之徽笵。敦爱
敬之洪谟而以控国必俟于忠。
孝。爰命僧尼之辈。将申跪拜之仪。则裕凝怀。
谇通规于会府。因心在。念
虽嚣议相攻各言其志。而宸襟历选遂率于
常。特怀顾复之恩。仍致陞堂之拜。悰上人冲
宇淹穆秀器韶雅。迥韵
城浪谧。飞宝
而拂汉。既
徒擅其姱节。素侣挹其徽望。固以偶迹乘杯
侔声飞锡者矣。将恐迷生曲学近识孤闻。以
适俗之权。为会真之实。
鸾掖而无从。爰兴护念之心。载启发挥之作。
粤自晋氏迄于圣代。凡其议拜事。幷集而录
之。总合三篇。分成六卷。为之赞论。格以通
途。缛旨含锵雕纹振
荡冥津者也。隐
烟郊而晦迹。泊风户以栖神。徒以早尙花编
深崇葉篆。欣兹盛事缀而序之。秋
助奔羲之曜。春蛙陋响。寧裨大乐之音。聊以
宣情。讵云摛藻。与我同志。幸无诮焉。
故事者。明隋以上沙门致敬等事也。自大法
东流六百馀载。其中信毁交贸褒挫相倾。亟
染湮残频令拜伏。而事非经国理越天常。用
为蠹道。俱
东晋咸康六年。成帝幼冲。时太后临朝制。司
徒王导录尙书事与上舅中书令庾亮参辅朝
政。後导等薨。庾冰辅政。谓诸沙门应尽敬王
者。充等议不应敬。下礼官详议博士等议与
充同。门下承冰旨为驳。充等因为此奏焉。初
奏。
尙书令冠军抚军都鄕侯。臣充散骑常侍左
仆射长平伯臣翜。散骑常侍右仆射建安伯
臣恢。尙书关中侯臣怀守。尙书昌安子臣廣
等言。世祖武皇帝以盛明革命。肃祖明皇帝
聪圣玄览。岂
其修善之法。所以通天下之志也。愚谓
承先帝故事。于義为长。
初诏。
夫万方殊俗神道难辩。有自来矣。达观傍通
诚当无怪。况阿跪拜之礼。何必尙然。当复原
先王所以尙之之意。岂直好此屈折而坐遘
槃辟哉。固不然矣。因父子之敬。建君臣之序。
制法度崇礼
以。将何以易之。然则名礼之设。其无情乎。且
今果将有
无
方外之事。岂方内
务。易礼典弃名教。是吾所甚疑也。名教有由
来。百代所不废。昧旦丕显後世犹殆。殆之为
弊其故难寻。而
礼于一朝。废教于当世。使夫凡流傲逸宪度。
又是吾之所甚疑也。纵其信然。纵其有之。吾
将通之于神明。得之于胸怀耳。轨宪宏模。固
不可废之于正朝矣。凡此等类皆晋民也。论
其
饰以
又是吾所弗取也。诸君幷国器也。悟言则当
测幽微。论治则当重国典。苟其不然。吾将何
述焉。
二奏 尙书令冠军抚军都鄕侯臣充。散骑
常侍左仆射长平伯臣翜。散骑常侍右仆射
建安伯臣恢。尙书关中侯臣怀守。尙书昌安
子臣廣等言。诏书如右臣等暗短。不足以赞
扬圣旨宣畅大義。伏省明诏。震惧屛营。辄共
寻详有
遗文
昭之名行。贵冥冥之潜操。行德在于忘身。抱
一心之淸妙。且兴自汉世迄
有
也。夫诅有损也。祝必有益。臣之愚诚。实愿尘
露之微增润嵩岱。区区之祝上裨皇极。今一
令其拜遂壞其法。令修善之俗废于圣世。习
实生常。必致愁惧隐之。臣心窃所未安。臣虽
蒙蔽。岂敢以偏见疑误圣听。直谓世经三代
人更明圣。今不为之制无亏王法。而幽冥之
路可无拥滞。是以复陈愚诚。乞垂省察。谨
启。
重诏 省所陈具情旨。幽昧之事。诚非寓言
所尽。然其较略。乃大人神之常度。粗复有分
例耳。大都百王制法虽质文随时。然未有以
殊俗参治恢诞杂化者也。岂曩圣之不达。而
末圣而宏通哉。且五戒之小善。粗拟似人伦。
而更于世主略其礼敬耶。礼重矣。敬大矣。为
治之纲尽于此矣。万乘之君非好尊也。区域
之人非好卑也。而卑尊不陈王教则乱。斯曩
圣所以宪章体国。所宜不惑也。通才博採往
往备修之。修之身修之家可矣。修之国及朝
则不可。斯岂不远也。省所陈果亦未能了有
之与无矣。纵其了犹谓不可以参治。而况都
无而当以南行耶。
三奏 臣充等言。臣等诚虽暗蔽不通远旨。
至于乾乾。夙夜思
大伦耶。直以汉魏逮晋不闻异议。尊卑宪章
无或暂亏也。今沙门之愼戒专然。及为其礼
一而已矣。至于守戒之笃者。亡身不吝。何敢
以形骸而慢礼敬哉。每见烧香祝愿。必先国
家。欲福祐之隆情无极已。奉上崇顺出于自
然。礼仪之简。盖是专一守法。是以先圣御世。
因。而弗革也。天网恢恢疏而不失。臣等屡屡
以为不令致拜于法无亏。因其所利而惠之。
使贤愚莫敢不用情。则上有天覆地载之施。
下有守一修善之人。谨复陈其愚浅。愿蒙省
察。谨启 于时 庾冰议寝。竟不施敬。
晋元兴中。安帝蒙尘于外。太尉桓玄以震主
之威。欲令道人设拜于己。因陈何庾旧事谓
理未尽。故与八座等书云。
玄再拜白顿首。八日垂至。旧诸沙门皆不敬
王者何。庾虽已论之。而幷率所见。未是以理
相屈也。庾意在尊主。而理據未尽。何出于偏
信遂沦名体。夫
乎视听之外。然以敬为本。此处不异。盖所期
者殊非
原其所重。皆在于资生通运。岂独以圣人在
位而比称二仪哉。将以天地之大德曰生。通
生理物存于王者。故尊其神器而礼实唯隆。
岂是虚相崇重義存君御而已哉。沙门之所
以生生资存。亦日用于理命。岂有受其德而
遗其礼。霑其惠而废其敬哉。既理所不容。亦
情所不安。一代大事宜共求其衷想。复相与
研尽之。比八日令得详定也。桓玄再拜顿首。
敬
中军将军尙书令宜阳开国侯桓谦等。惶恐
死罪。奉诲。使沙门致敬王者。何庾虽论意未
究尽。此是大事。宜使允中。实如雅论。然
与
彼髡削不
木形骸绝欲止竞。不期一生要福万劫。世之
所贵已皆落之。礼教所重意悉绝之。资父事
君天属之至。犹離其亲爱。岂得致礼万乘。势
自应废。弥历三代置其绝羁。当以神明无方
示不以涯检视听之外。或别有理。今便使其
致恭。恐应革者多非
于敬。信其理而变其仪。复是情所未了。即而
容之。乃是在宥之。弘王
张敞在彼想已面咨所怀道宝。诸道人幷足
酬对高旨。下官等不谙
足览。谦等惶恐死罪。
沙门抗礼至尊。正自是情所不安。一代大事
宜共论尽之。今与八座书。向已送都。今付此
信。君是宜任此理者。迟闻德音。
领军将军吏部尙书中书令武冈男
恐死罪。奉诲。及道人抗礼至尊。幷见与八座
书。具承高旨。容音之
粗闻公道。未获究尽寻何庾二旨。亦恨不悉。
以为二论。漏于偏见无晓。然厌心处真如雅
诲。夫
辩。既涉乎教。故可略而言耳。意以为殊方异
俗。虽所安每乖。至于君御之理。莫不必同。今
沙门虽意深于敬。不以形屈为礼。迹充率土
而趣超方内者矣。是以外国之君。莫不降礼。
良以道在则贵。不以人为轻重也。寻大法宣
流为日谅久。年逾四百历代有三。虽风移政
易。而弘之不异。岂不以独绝之化有用于陶
渐。淸约之风无害于隆平者乎。故王者拱己
不
者也。承以通生理物存乎王者。
如嘉论。三复德音不能已已。虽欲奉酬言将
无寄。犹以为功高者不赏。惠深者忘谢。虽复
一拜一起。亦岂足答济通之德哉。公眷眄未
遗猥见逮问。辄率陈愚管。不致嫌于所奉耳。
愿不以人废言。临白反侧。谧惶恐死罪。
初难 来示云。沙门虽意深于敬。而不以形
屈为礼 难曰。沙门之敬。岂皆略形存心。忏
悔礼拜亦笃于事。爰曁之师逮
人揖跪。但为小异其制耳。既不能忘形于彼。
何为忽仪于此。且师之为理。以资悟为德。君
道通生则理宜在本。在三之義。岂非情理
之极哉 来示云。外国之君莫不降礼。良以
道在则贵。不以人为轻重也 难曰。外国之
君非所宜喩。而
以六夷憍强
畏服。既畏服之。然後顺轨。此盖是大惧鬼神
福报之事。岂是宗玄妙之道耶。道在则贵。将
异于雅旨。岂得被其法服便
道在然後为贵就如君言。圣人之道道之极
也。君臣之敬愈敦于礼。如此则沙门不敬。岂
得以道在为贵哉 来示云。历年四百历代
有三。而弘之不异。岂不以独绝之化有日用
于陶渐。淸约之风无害于隆平者乎 难曰。
历代不革。非所以为证也。曩者晋人略无奉
可任其方俗不为之检耳。今主上奉
法事。事异于昔。何可不使其礼有准日用淸
约有助于教。皆如君言。此盖是
沙门傲诞之所益也。今笃以祗敬将无弥浓
其助哉 来示云。功高者不赏。惠深者忘谢。
虽复一拜一起。岂足答济通之恩 难曰。夫
理至无酬。诚
之。此圣人之所以缘情制礼。而各通其寄也。
若以功深惠重。必略其谢。则释迦之德为是
深耶。为是浅耶。若浅耶。不宜以小道而乱大
伦。若深耶。岂得彼肃其恭而此弛其敬哉。
初答 难曰。沙门之敬。岂皆略形存心。忏悔
礼拜亦笃于事 答曰。夫沙门之道。自以敬
为主。但津涂既殊。義无降屈。故虽天属之重。
形礼都尽也。沙门所以推宗师长自相崇敬
者。良以宗致既同则长幼成序。资通有系则
事与心应。原
功报亦应之。积毫成山。義斯著矣 难曰。君
道通生则理应在本。在三之義。岂非情理之
极哉 答曰。夫君道通生则理同造化。夫陶
铸敷气功则弘矣。而未有谢惠于所禀。措感
于理本者何。良以冥本幽绝。非物
擧。运通理妙。岂粗迹之能酬。是以夫子云。可
使由之。不可使知之。此之谓也 难曰。外国
之君非所应喩。
以六夷憍强非常教所化。故大设灵奇使其
畏服 答曰。夫神道设教诚难以言辩意。以
为大设灵奇示以报应。此最影响之实理。
教之根要。今若谓三世为虚诞。罪福为畏惧。
则释迦之所明。殆将无寄矣。常以为周孔之
化救其甚弊。故言迹尽乎一生。而不开万劫
之涂。然远探其旨。亦往往可寻。孝悌仁義明
不谋而自同四时之生杀。则矜慈之心见。又
屡抑仲由之问。亦似有深旨。但教体既殊故
此处常昧耳。静而求之。殆将然乎。殆将然乎
难曰。君臣之敬愈敦于礼。如此则沙门不
敬。岂得以道在为贵哉 答曰。重寻高论。以
为君道运通理同三大。是以前条已粗言意。
以为君人之道窃同高旨。至于君臣之敬。则
理尽名教。今沙门既不臣王侯。故敬与之废
耳 难曰。历代不革。非所以为证也。曩者晋
人略无奉
之不接。故可任其方俗。不为之检耳 答曰。
前所以云历有年代者。正以
有以故耳。非谓已然之事。无可改之理也。此
盖言势之所至。非
者。又如高唱。前代之不论。或在于此耶 难
曰。此盖是
笃以祗敬。将无弥浓其助哉 答曰。敬寻来
论。是不诬
而非傲诞。今若以千载之末淳风转薄。横服
之徒多非其人者。敢不怀愧。今但谓自理而
默差可遗人而言道耳。前答云。不以人为轻
重。微意在此矣 难曰。若以功深惠重必略
其谢。则释迦之德为是深耶。为是浅耶。若浅
耶。不宜以小道而乱大伦。若深耶。岂得彼肃
其恭而此弛其敬哉 答曰。以为释迦之道
深则深矣。而瞻仰之徒。弥笃其敬者。此盖造
道之伦必资行功。行功之美莫尙于此。如斯
乃积行之所因。来世之关
长。功犹难抑。况拟心宗极。而可替其礼哉。故
虽俯仰纍劫。而非谢惠之谓也。
二难 省示犹复。未释所疑。因来告复粗有
其难。夫情敬之理。岂容有二。皆是自内以及
外耳。既入于有情之境则不可得无也。若如
来言。王者同之造化。未有谢惠于所禀措感
于理本。是为功玄理深莫此之大也。则
为化。复何以过兹。而来论云。津涂既殊则義
无降屈。宗致既同则长幼成序。资通有系则
事与心应。若理在己本德深居极。岂得云津
涂之异而云降屈耶。宗致为是何耶。若以学
业为宗致者。则学之所学。故是发其自然之
性耳。苟自然有在所由而禀。则自然之本居
可知矣。资通之悟。更是发蓥其末耳。事与心
应。何得在此而不在彼 又云。周孔之化救
其甚弊。故尽于一生而不开万劫之涂。夫以
神奇为化则其教易行。
人事也。是以黄巾妖惑之徒。皆赴者如雲。若
此为实理。行之又易。圣人何缘
道。而为难行之末事哉。其不然也。亦以明矣。
将以化教殊俗。理在权济。恢诞之谈。其趣可
知 又云。君臣之敬理尽名教。今沙门既不
臣王侯。故敬与之废。何为其然。夫敬之为理。
上纸言之详矣。君臣之敬。皆是自然之所生。
理笃于情本。岂是名教之事耶。前论已云。天
通在斯。何得非自然之所重哉 又云。造道
之伦必资功行。积行之所因。来世之关
也。拟心宗极不可替其敬。虽俯仰纍劫而非
谢惠之谓。请复就来旨而借以为难。
以敬为行首。是敦敬之重也。功行者当计其
为功之劳耳。何得直以珍仰释迦而云莫尙
于此耶。惠无所谢。达者所不惑。但理根深极
情敬不可得无耳。臣之敬君。岂谢惠者耶。
二答 奉告幷垂重难。具承高旨。此理微
至难措言。又一代大事应时详尽。下官才非
拔幽特
音既臻。不敢默已。辄复率其短见。妄酬来诲。
无以启发容致祇用反侧。愿复询诸道人通
才蠲其不逮。公云。宗致为是何耶。若以学业
为宗致者。则学之所学。故是发其自然之性
耳。苟自然有在所由而禀。则自然之本居可
知矣。今以为宗致者。是所趣之至
者日用之筌罤今将欲趣彼至极。不得不假
筌罤以自运耳。故知所假之功。未是其绝处
也。夫积学以之极者。必阶粗以及妙。鱼获而
筌废。理斯见矣。公以为神奇之化易。仁義之
功难。圣人何缘
末事哉。其不然也。亦以明矣。意以为
教与内圣永殊。既云其殊理则无幷。今论
理故当依其宗而立言也。然後通塞之涂。可
得而详矣。前答所以
旨。其若似可同者。故引以就此耳。至于发言
抗论。
见。乃更以
明以为出其言。善应若影
违之。如此则美恶应于俄顷。祸福交于目前。
且为仁由已。弘之则是而犹有弃正而即邪。
背道而从欲者矣。况
要终
兆。取之能信。不亦难乎。是以化曁中国。悟之
者尟。故本起经云。正言似反。此之谓
公云。行功者当计其为功之劳。何得直以珍
仰释迦而云莫尙于此耶。请试言曰。以为
道弘旷事数弥繁。可以练神成道。非唯一事
也。至于
是行功之一耳。前答所以云莫尙于此者。自
谓拟心宗
为
于希通。虽一介之轻微。必终
公云。君臣之敬。皆是自然之所生。理笃于情
本。岂是名教之事耶。敬
是以前答云。君人之道窃同高旨者。意在此
也。至于君臣之敬。事尽揖拜。故以此为名教
耳。非谓相与之际尽于创迹也。请复褈申以
尽微意。夫
義著化本。
运。故相忘之理泰臣道冥陶。故事尽于知足。
因此而推。形敬不与心为影响。殆将明矣。及
亲誉既生兹礼乃兴。岂非後圣之制作事与
时应者乎。此理虚邈良难为辩。如其未允请
俟高
来难。手笔甚佳。殊为斐然。可以为释疑处。殊
是未至也。遂相攻难。未见其已。今复料要。明
在三之理以辩对轻重。则敬否之理可知。想
研微之功。必在苦愈析耳。八日已及今。与右
仆射书。便令施行敬事尊
不敬。虽复
事虽已行无豫所论宜究也。想诸人或更有
精析耳。可以示仲文。
三难 比获来示。幷诸人所论。幷未有以释
其所疑。就而为难。殆以流迁。今复褈申前意
而委曲之想。
有耳。夫
相宗莫二其伦。凡神之明暗各有本分。分之
所资禀之有本。师之为功在于发悟。譬犹荆
璞而莹拂之耳。若质非美玉琢磨何益。是为
美恶存乎自然。深德在于资始拂莹之功。实
以
无以申遂此生而通其为道者也。是为在三
之重而师为之末。何以言之。君道兼师。而师
不兼君。教以弘之。法以齐之。君之道也。岂不
然乎。岂可以在理之轻而夺宜尊之敬。三复
其理愈所疑骇。制作之旨。将在彼而不在此。
错而用之其弊弥甚。想复领其趣而遗其事。
得之濠上耳。
三答 重亏嘉诲云。
之明暗各有本分。师之为理在于发悟。
君道则可以申遂此生。通其为道者也。而为
师无赅通之美。君有兼师之德。弘崇
礼。析在三之深浅。实如高论。实如高论。下官
近所以脱言鄙见至于往返者。
不容有隐。乃更成别辩一理。非但习常之惑
也。既重研妙旨。理实恢邈。旷若发
乎在。承已令庾桓施行其事。至敬时定公私
幸甚。下官瞻仰所
之诲。不敢当命也。
沙门不敬王者。既是情所不了。于理又是所
书今示君。君可述所以不敬意也。此便当行
之事。一二令详遣想。君必有以释其所疑耳。
王领军大有任此意近亦同遊谢中面共咨
之。所據理殊未释所疑也。
答。可旨付之。
详省别告及八座书。问沙门所以不敬王者。
意義在尊主崇上。远存名体征引老氏。同王
侯于三大。以资生运通之道故宜重其神器。
若推其本以寻其源。咸禀气于两仪。受形于
父母。则以生生通运之道为弘。资存日用之
理为大。故不宜受其德而遗其礼。霑其惠而
废其敬。此檀越立意之所據。贫道亦不异于
高怀。求之于
何者
者出家修道。处俗则奉上之礼。尊亲之敬。忠
孝之義。表于经文。在三之训彰乎圣典。斯与
王制同命有若
理不容异也。出家则是方外之宾。迹绝于物。
其为教也。达患累缘于有身。不存身以息患。
知生生由于禀化。不顺化以求宗。求宗不由
于顺化。故不重运通之资。息患不
身。故不贵厚生之益。此理之与世乖。道之与
俗反者也。是故凡在出家。皆隐居以求其志。
变俗以达其道。变俗服章不得与世典同礼。
隐居则宜高尙其迹。夫然。故能拯溺族于沉
流。拔幽根于重劫。远通三乘之津。廣开天人
之路。是故内乖天属之重而不违其孝。外阙
奉主之恭而不失其敬。若斯人者自誓始于
落簪。立志成于暮岁。如
洽六亲泽流天下。虽不处王侯之位。固已协
契皇极大庇生民矣。如此岂坐受其德虚霑
其惠。
顷者。以有其服而无其人故。澄淸简练容而
不杂。此命既宣。皆人百其诚。遂之弥深。非言
所喩。若复开出处之迹。以弘方外之道。则虚
襟者挹其遗风。漱流者味其馀津矣。若澄简
之後犹不允情。其中或真伪相
分。则可以道废人。固不应以人废道。以道废
人则宜去其服。以人废道则宜存其礼。礼存
则制教之旨可寻。迹废则遂志之欢莫由。何
以明其然。夫沙门服章法用。虽非六代之典。
自是道家之殊俗。表之名器。名器相涉则事
乖其本。事乖其本则礼失其用。是故爱夫礼
者必不亏其名器。得之不可亏。亦有自来矣。
夫远遵古典者。犹存告朔之饩羊。饩羊犹可
以存礼。岂况
其道必宜存其礼。礼存则法可弘。法可弘则
道可寻。此古今所同不易之大法也。又袈裟
非朝宗之服。钵盂非廊庙之器。军国异容戎
华不杂。剃发毁形之人。忽厕诸
是异类相涉之像。亦窃所未安。檀越奇韵挺
于弱年。风流迈于季俗。犹参究时贤以求其
中。此而推之。必不以人废言。贫道西垂之年。
假日月以待尽。情之所惜岂存一己。苟
执。盖欲令三宝中兴于命世之运。明德流芳
于百代之下耳。若一旦行此
大法于兹泯灭。天人感歎道俗革心矣。贫道
幽诚所期。复将安寄。缘眷
所怀。执笔悲懑。不觉涕泗横流矣。
知以方外遗形故不贵为生之益。求宗不由
顺化故不重运通之资。又云。内乖天属之重
而不违其孝。外阙奉主之恭而不失其敬。若
资通。不应复有致恭之義。君亲之情许其未
尽。则情之所寄何为绝之。夫累著在于心滞
不由形敬。形敬盖是心之所用耳。若乃在其
本而纵以形敬。此复所未之喩。又云。
弘亦有处俗之教。或泽流天下道洽六亲。固
以协赞皇极而不虚霑其德矣。夫
各以事应因缘有本必至无差者也。如此则
为道者。亦何能违之哉。是故释迦之道。不能
超白净于津樑。虽未获须陀。故是同国人所
蒙耳。就
之所谓宜教者所可拟议也。来示未能共求
其理。便大致慨然。故是未之喩也。
留常之滞。而谬情理之用耳。